מההיסטוריה
במקור הופיע הבודהיזם בסביבות 500 לפני הספירה. בהודו והיתה משנת 350 לפני הספירה. נפוצה בתת היבשת ההודית. רק כמה מאות שנים מאוחר יותר הוא התפשט לסין ולקוריאה בצורה של בודהיזם מהאיאנה. אחד המאפיינים של הבודהיזם הזה הוא זה בודהיסטוות, יצורים נאורים שנמנעים מלהיכנס לנירוונה כדי לעזור לאנשים אחרים שלא נשמרו.
הוא הגיע ליפן במה שמכונה זמן נארה. הנזירים הראשונים הגיעו מסין בסביבות 470 לספירה, ובסביבות 550 לספירה היו מגעים עם בודהיסטים קוריאנים. בכך הוא פגש את השינטואיסט קאמי- אמונה, מעוצבת בעיקר על ידי אלים מקומיים. ההתנגדות של החמולות הבודדות התנגדה לעיתים קרובות להפצתה. בתוך ה תקופת הייאן זה היה בסביבות 800 לספירה בודהיזם אזוטרי אוֹ וג'רייאנהשמצא את דרכו ליפן.
זה חיוני עבור הבודהיזם ביפן כיום זמן קמאקורה מסביבות 1200-1350 לספירה, שני זרמים עיקריים מצאו את דרכם לאזור זה:
בודהיזם אמידה
בעמידות הוא משחק בודהיסטווה אמיטאבה תפקיד מכריע. הבודהיסטוות התחייבו להמשיך ולעשות את ההגירה כל כך הרבה זמן סמסרה להמשיך בין לידה ללידה מחדש עד שלכל האנשים יש את הִתעוֹרְרוּת הושג. עמיתאבה זו של בודהיסטווה חיה באחת אדמה טהורה, יפנית ג'ודו. אנשים לא יכולים למצוא הארה בכוחות עצמם בעולם האמיתי של ימינו, אך הם יכולים לבקש מעמיתאבה עזרה ולעבוד אותו. אז גם הם ייוולדו מחדש בארץ טהורה שבה קל יותר להשיג את נירוונה. לסיכום זה פשוט: זה מספיק לעבוד את אמיטאבה, לקרוא בשמו, הוא יעזור להיוולד מחדש בגלגול נשמות בעולם שליו יותר ממנו ניתן להשיג נירוונה בכוחות עצמך. באופן זה, בודהיזם אמידה זה הוא ג'ודו-שו-בית הספר וה ג'ודו-שינשו-למד דת הניתנת לביצוע עבור האוכלוסייה הפשוטה יותר: זה מספיק Namu Amida butsu לדבר מתוך ידיעה שהוא יעזור.
זן בודהיזם
תנועה זו, שהגיחה מבודהיזם מהאיאנה, מקורה בסביבות 500 לספירה וחוזרת לאינדיאנית בודהידהארמהשלימד בסין. כפי ש צ'אן הוא הופץ על ידי נזירים בסין, מאוחר יותר הגיע לקוריאה ולווייטנאם והגיע ליפן בסביבות 1200 לספירה, שם שם זן ל שוקע עומד בפני עצמו. ישנם מספר פרקטיקות: זה זאזן או מדיטציית ישיבה, הליכה מדיטטיבית וקריאה. התרגול היומיומי של טבילה מדיטטיבית חשוב. למעשה זה כן זן כלום: הוא אינו מציע הוראה מסורתית מיוחדת, אלא רק להסתכל על הוויה הפנימית שלך ובכך למצוא התעוררות. בפועל, זה אומר שתלמיד זן עושה מדיטציה במשך שעות בישיבה, אולי רק מסתכל על קיר לבן כדי לא להיות מוסחת מכלום, עד שלפתע הוא עושה מבינה השיג ויהיה מכיר בהוויה של עצמו. בתי ספר שונים התפתחו, השלושה הגדולים נמצאים כיום
סוטו-שו
לכיוון זה יש הכי הרבה חסידים בתוך זן בודהיזם; זו הצורה העיקרית של מדיטציה זאזן, יושב ומדיטציה ב מושב לוטוס.
רינזאי-שו
בית הספר רינזאי קטן יותר מסוטו-שו, סביר יותר כי צורה זו תימצא בסביבת הסמוראים. בנוסף לזאזן, התפתחו ברינזאי מספר צורות של מדיטציה שהיום הולכות יחד עםן יפן המסורתית ניתן לשייך: דרכי הזן. אלה כוללים את הצורות המדיטטיביות של
- בודו אוֹ בושידו, דרך הלוחם, הוא מתכוון הן לאומנויות הלחימה והן למשמעת הפנימית
- קאדו, דרך הפרחים, גם איקבנה
- קיודו, גם אומנות החץ וקשת
- סאדו או דרך הדממה, טקס התה, ואחרון חביב
- שודו, דרך הכתיבה, קליגרפיה.
אסור לשכוח את אומנות הגן, כפי שהיא מצויה בכל גן בסביבתו של מקדש זן. הם צורה מיוחדת גנים יבשיםבהם קווי מים נמשכים עם חול וחצץ.
Ōbaku-shū
כת זו בתוך הזן קרובה יותר לבודהיזם אמידה מאשר האמור לעיל.
בודהיזם ודתות אחרות
מרבית האוכלוסייה היפנית מחויבת לשניהם שינטואיזם כמו גם בודהיזם. הסיבה לכך היא מה שנקרא. שינבוצו-שוגו, התפתחות מקבילה של שתי אמונות. בסביבות 500 לספירה נקראו הדמויות הסיניות קנג'י הוצג ביפן. בערך באותה תקופה הופיע הבודהיזם ביפן, הוא כונה אבל סודו, דרך הבודהא, בניגוד לדת הקודמת, שנקראה שינטו, דרך האלים. מכיוון שקיימים כמה בודהיסטוות בבודהיזם מהאיאנה, לא הייתה בעיה למצוא חלק מאלילי השינטו אשר קאמיכדי לאמץ כגלגול נשמות יפני, לעומת זאת, הדמויות הבודהיסטיות פשוט נתפסו כקאמי זר. אז השינטואיזם והבודהיזם יכולים להתערבב בסינקרטיזם מוזר, אך בלי להתמזג.
נותר הבדל אחד גדול. בבודהיזם, נירוונה לאחר המוות היא המטרה האמיתית של האדם. לעומת זאת בשינטואיזם, הרמוניה וטהרה חשובים, מחלה או אפילו מוות גורמים לזיהומים. שינטואיזם שימש תמיד כשמדובר בהתחלה חדשה, בין אם זה לידת ילד, נישואין או הקמת חברה. מוות וקבורה נותרו בעיקר עניין של הבודהיזם, שנזיריו עורכים את טקסי הגופות והקבורה. או במילים קצרות: שינטואיזם לבודהיזם החי למתים. גם הכנסת השינטואיזם כדת המדינה בתקופת מייג'י על ידי שינבוצו בונרי לא שינה זאת: בסביבות 80% היפנים נותרו בודהיסטים ובמקביל שינטואיסטים.
מקדשים בודהיסטים ביפן
סיומות שמות המקדש הם -טרה אוֹ dera כמו עם קיומיזו דרע, יש גם את הסוף -ג'י כמו עם טו-ג'י ו -במקום כמו עם ביודו-אין, לעתים רחוקות יותר מדי -סאן. מקדש ביפן הוא לא רק בניין אחד, אלא בדרך כלל אזור מוקף חומה שעליו ניצבים המבנים הדתיים. זה תמיד כולל אולם מרכזי, hondō, בו המקדש העיקרי, ה honzon עומד. זהו בדרך כלל פסלו של בודהה או בודהיסטווה לו מקדש המקדש. בנוסף, בדרך כלל ישנם אולמות אחרים לאלים אחרים וכן אולם קריאה או קודו. אל מתחם המקדש נכנסים דרך שער או שני, שבו שני שומרי סף עומדים, נקראים ניו אוֹ קונגושו. תמיד עומדים בפה פעור, זה הוא A-gyō, השני בפיו סגור הוא האחד Un-gyō. הם מסמלים את ההתחלה ואת הסוף. במקדשים רבים יש גם פגודה, המכונה ל. בדרך כלל כלול גם מגדל פעמונים פתוח עם פעמון ברונזה גדול. שלא כמו באירופה, הפעמונים כאן מוכים רק בפטיש עץ תלוי אופקית. מכיוון שנזירים ממלאים תפקיד מרכזי בבודהיזם, בנייני המגורים של הנזירים הם חלק ממנו, במקדשים יש לעתים קרובות אופי של מנזרים. וההזדמנות לייצר הכנסות נוספות ממכירת קסמי מזל ואורקלים כמו מיקוג'י או אומאמורי היא אחת מהן.
מאחר שהבודהיזם והשינטואיזם התפתחו במקביל, ישנם לעתים קרובות בניינים במקדשים המוקצים למעשה למקדשי השינטו, שהם דוגמה טובה. טוריי. לעתים קרובות אתה יכול גם לראות את אלה המשמשים לניקוי צ'וזויה. ואין זה נדיר שמקדשים ומקדשים עומדים זה לצד זה בשלום. בדרך כלל המקדשים הבודהיסטים נמצאים על מפות עיר יפניות, עם אחד צְלָב קֶרֶס (卍, מאנג'י) סימנו מקדשי שינטו עם סמל טוריי.
חיי היומיום והפרקטיקה הדתית
אין תמיכה ממשלתית בדתות ביפן. אז אין מס דתי וכל המקדשים חיים על תרומות. אז זה נורמלי לשלם עבור שירותי דת, מה שמכונה תמיד תרומה. תרומות צפויות אלה יכולות להיות תלויות בהכנסה, ולעתים מתגלות די תלולות.
במקדשים הבודהיסטים מבקרים בדרך כלל רק המאמינים לצורך תפילה, שירותים כמו אלה בנצרות אינם ידועים. אין גם טבילות, וטקסי חתונה נערכים לעיתים קרובות במקדש השינטו. טקסי הלוויה מתקיימים בדרך כלל בביתו של הנפטר, שם האדם משחק מזבח בית בודהיסטי תפקיד. הכד מוצב בדרך כלל בקבר משפחתי על שטח מקדש בודהיסטי. את האבות הקדגדים סוגדים לפי מקצב קבוע. זה ממלא תפקיד חשוב פסטיבל או-בון, שנחגג בפריסה ארצית באמצע אוגוסט. במידת האפשר, כל הקרובים נפגשים במטה המשפחתי במקום בו נמצא המקדש ובו בית הקברות. בעת נסיעה ביפן, יש לצפות לנכויות בתקופה זו.
ביפן אין חינוך דתי, ולכן הידע אודות דתו של עצמו הוא צנוע למדי ולעתים קרובות מוגבל במסורות המשפחה. זה בעיקר ידע אודות אלים שינטובבודהיזם, כמובן, זו קודם כל דמותו של בודהה. גם הבודהיסטווה חשובה קאנון, המכונה אלת הרחמים רבת הפנים, המתוארת לעיתים באלף ידיים או עם אחת עשרה ראשים. בודהיסטווה חשובה נוספת היא ג'יזו, מתואר כנזיר בודהיסטי, מוקף לעתים קרובות בדמויות של ילדים שטרם נולדו או שנפטרו בטרם עת.
אחרת זה דומה לאירופה: הדתות הקלאסיות תופסות מקום אחורי, מאמצים חדשים מוצאים תומכים, אך רוב האנשים אינם מעוניינים במיוחד בנושאים דתיים, לפחות כלפי חוץ.
