| בריחת סנט. משפחה למצרים هرب العائلة المقدسة إلى مصر | |
 המשפחה הקדושה בטיסה (כנסיית יוחנן הקטן ב דיר אבו היניס) |
הברית החדשה (הר 2,1–12 ) דיווח כי בזמנו הורדוס הגדול קסמים מבית לחם אחרי מלך היהודים שזה עתה נולד ישוע מנצרת, ביקש לחלוק לו כבוד. הורדוס נבהל ומבוקש אחר חייו של ישו. בעצת מלאך האדון, מרי עם ילדה ויוסף הנגר עזבו את יהודה ליעד מִצְרַיִם וצריך רק לאחר מות הורדוס נצרת לחזור (הר 2,13–15, 19–23 ).
למגורים של המשפחה הקדושה במצרים תפקיד חשוב בחייהם הדתיים של הקופטים, הנוצרים האורתודוכסים במצרים, והם רואים בכך את מורשתם ההיסטורית. רבים מהם הולכים מדי שנה לפסטיבלים גדולים מולידים (עֲרָבִית:مولد, מאוליד / מוליד, „מסיבת יום הולדת“), לכבוד סנט. בתולה בשלבי מעוף המשפחה הקדושה, גם כדי להטביל את ילדיהם שזה עתה נולדו. וגם מוסלמים מתייחסים לזיכרון זה בכבוד רב.
מכיוון שהתנ"ך אינו יצירה היסטורית והסיבה לטיסה, רצח הילדים בבית לחם, היא היסטורית מפוקפקת, קשה לקבוע האם הטיסה למצרים אכן התרחשה כמתואר במקרא או בכלל.
רקע כללי
סביבה זמנית
עם מותה של קליאופטרה השביעית בשנת 30 לפני הספירה התקופה התלמית של מצרים העתיקה הסתיימה. מכאן ואילך, מצרים הייתה מחוז רומי קיסרי. ראשית הנצרות היהודית במצרים בסביבות תחילת הדורות היא בחושך. מצרים הייתה מקלט לנוצרים נרדפים כמו לאחר ההרס הרומי ירושלים בשנת 70 לספירה. הם התיישבו בעיקר אלכסנדריה, אולי ב בָּבֶל בְּ. בזמן סנט. המשפחה הייתה גאיוס טורניאוס (7 לפנה"ס - 4 לספירה) מחוז רומי במצרים.
דיווחים בברית החדשה
בברית החדשה לומדים על אירועי המפתח של הולדת ישו ושנות ילדותו המוקדמות:
- הכרזה (הבטחה) על הולדת ישוע, Lk 1,26–38 ,
- לידתו של ישו, Lk 2,1–40 , הר 1,18–25 ,
- המחווה של הקוסמים (הקוסמים), הר 2,1–12 ,
- הטיסה למצרים, הר 2,13–15 ,
- ה רצח ילדים בבית לחם, הר 2,16–18 , ו
- השיבה ממצרים, הר 2,19–23 .
לידתו של ישו
עם המידע מהברית החדשה, ההיסטוריוגרפיה והאסטרונומיה, ניתן לייחס את שנת הולדתו של ישוע לערך 7 לפני הספירה. לקבוע. כאשר הורדוס בשנת 4 לפני הספירה מת, סנט. חזרה משפחתית לאחר שלוש שנים וחצי במצרים. הכוכב שראו האסטרולוגים עולה הוא עם הצירוף (אותה עמדה לכאורה) של צדק ושבתאי בשנת 7 לפני הספירה. הביאו יחד.
שחזור מסלול הבריחה
עם זאת, לא ניתן להסיק את המסלול של המשפחה הקדושה מהברית החדשה - זו גם לא תהיה משימתו - כאן עבודת ישו ותורתו נמצאים בחזית. אז אתה צריך להשתמש במקורות אחרים, כגון ב 'הפילוסוף והתיאולוג הקופטי אוטו פ. א. מינרדוס עשה:
- מצד אחד, ישנם כביכול כתבים אפוקריפיים ("נסתרים") - אלו הם כתבים שאינם שייכים לקאנון הברית החדשה, אך קשורים אליה. אלה כוללים את בשורות הילדות הערביות והארמניות, הבשורה הפסבדו-מתיאית, בשורת הילדות של תומאס וחזונו של תיאופילוס (הפטריארך ה -23 מאלכסנדריה).
- דרשות (דרשות) של אנשי דת שונים, כגון ב 'דרשה של זכריה (זכריה), הבישוף של סאצ'ה (המאות השביעית / החמישית), שתי דרשות של ציריאקוס, הבישוף של בהנסאודרשה המיוחסת לטימותי השני אלורוס, הפטריארך ה -26 מאלכסנדריה (נפטר 477).
- סינקסים קופטיים ואתיופים, אלה תיאורי קדושים וחגיגותיהם שהוקצו ליום.
- יתר על כן, היסטוריונים כגון מקריזי ו Abū el-Makārim (לפי המסורת של אבו סאליח) דוכן מודיעין.
- לבסוף, לומדים פרטים על דרך הבריחה ממסורות בעל פה.
לא פעם מסמכים אלה מכילים לא רק נתונים היסטוריים אלא גם סיפורים על ניסי ישו. עם זאת יש לציין כי מקורות אלה לא קמו אלא כמה מאות שנים לאחר האירועים עליהם הם מדווחים. עדויות ארכיאולוגיות או רישומי טקסטים ממועד בריחת המשפחה הקדושה היו בהחלט טובים יותר, אך הם אינם קיימים, או שטרם נמצאו.
שֶׁל בית לחם תוספות דלתא הנילוס
בעקבות הזמנתו של מלאך ה 'ליוסף הנגר לעזוב את יהודה (הר 2,13 ), מריה וילדה הלכו למה שכונה מאוחר יותר מערת החלב (בערבית:مغارة السيدة, מג'ראט א-סיידה) ב 1 בית לחם
להניק את ילדם. טיפה מחלב אם שלה נפלה על האדמה וגרמה לסלע להלבין. ואז יוסף ישב על חמור, הילד שלה החזיק אותה בזרועותיה. יוסף ילווה אותה יחד עם החמור לאורך כל מסעה למצרים.
מחלקות הילדות המוקדמות ביותר נמצאים ב בשורת ילדות ארמנית מְתוּאָר. דרכו של סנט. המשפחה לקחה אותם תחילה לעיר הנמל 2 אשקלוןבהם שהו שישה חודשים.
הדרך הארוכה יותר סיני תוספות דלתא הנילוס כמעט ולא מעידים עליו. הוא האמין כי St. המשפחה טיילה בדרך השיירה הידועה. הם באו אחרי 3 עַזָה, יום לאחר מכן 4 ג'ניסוס (צ'אן יונס) ואחרי 5 רפיה (רפאḥ). לאחר יומיים נוספים הם השיגו זאת ואדי אל-אריש, הגבול הטבעי בין פלסטין למצרים. על 6 ריינוקורה (אל-אריש) הגיע למשפחה 7 אוסטרקינים (היום האי אל-פילוסית) ממערב לאל אריש. דרכם הובילה אותם מערבה ליד חוף הים התיכון 8 פלוסיום (אל-פאראמהשם סנט. המשפחה שהתה מספר ימים. על האיסמוס של 9 אל-קנארה הם הגיעו מסיני ליבשת מצרים.
המסע שלהם עקב כעת אחר ואדי אṭ-סומילאט, בו ממוקמת כיום תעלת איסמעיליה, בנוף העתיק של גושן, שנמצא ב בשורת ילדות ארמנית אזור של תניס נקרא. דרכם הובילה אותם לכפרים 10 פיתום (הירופוליס, תגיד לאל-מאסchūṭa), 11 et-Tell el-Kabīr, 12 פי-סופט (סאפ אל-ג'ינא) ל 13 פי-בסת (בובאטיס בדרום מזרח היום זאקז'יק) ל 14 בילבייס.
.jpg/320px-Belbeis_(2).jpg)
מדווחים כי בדרכה ברח 'גושן. המשפחה חיפשה מחסה במערה. דרקון שיצא מהמערה צרח למראה ילד ישו, נפל ארצה וסגוד לילד. מכיוון שישוע הצליח להרגיע חיות בר, חיות בר רבות הצטרפו לסנט. משפחה (נבואת ישעיהו, הוא 11,6 ).
ה סינקסריום קופטי על פי היה בובאטיס העיר הראשונה במסעם דרך דלתא הנילוס. ה חזון תיאופילוס מדווח כי תושבי סנט הצמאים. המשפחה הכחישה את המים. לאחר חיפוש לא מוצלח אחר מקור מים, צייר ישוע צלב על האדמה, ואז נפתח מעיין במהרה. המים מועילים לכולם - רק לא לאנשי בובאסטיס.
בהמשך דרומה, סנט. משפחה העיר בילבייסבו ישוע גידל אדם מת. על פי סינקסיות קופטיות ואתיופיות וה הומיליה של זכריה המשפחה המשיכה בדרכה 15 סמאנוד רָחוֹק. בתוך ה הומיליה של זכריה יהיה המקום הבא 16 אל בורולוס שקוראים לו. דרכם נוספת הובילה אותם לאזור 17 סאצ'הבו, על פי הסינקסים הקופטיים והאתיופיים, הותיר ישו טביעת רגל בסלע ליד ביצ'ה איסוס. מטרנה, סנט. משפחה ב 1 סקטיסשהתברך בישוע כדי שהנזירים יתיישבו כאן. ואז זה הוביל את דרכו לקראת היום 18 קהיר.
שֶׁל קהיר ל Asyūṭ
ה הבשורה פסאודו-מתיו מדווח כי סנט. משפחה ב 19 עַל (אל-מערעיה) הגיעו לאתר הראשון שלהם בעמק הנילוס. ישוע חפר למעיין ותקע מקל באדמה שממנה צמח עץ דקל, שמתחתיו נחה מרי וניזונה מהפירות. עץ הדקל כבר לא קיים, השקמה של ימינו מתוארכת לשנת 1672. הם מנוחו הבא ברובע קהירן 20 הרת צווילהשם כיום, בין היתר, כנסיית סנט. בתולה ממוקמת. אומרים שהמים בבאר הכנסייה הזו מחלימים. דרכה נוספת הובילה אותה 21 בָּבֶל, 22 אל-גיזה ואחרי 23 אל-מאדידי. למרגלות כנסיית St. בתולה הם המשיכו במסעם על ספינת מפרש על הנילוס.
ההיסטוריון אבו סאליח דיווחים על שהות בכנסיית אל-מרטי, שנמצאה ככל הנראה מדרום לבדרסכין של ימינו. ההיסטוריון מקריזי מזכיר עץ דקל ב 24 איהנאשיה אל-מדינה, שמתחתיה מריה עצרה. ההנחה היא שהסורה ה -19 בקוראן מתייחסת לכך ( مريم, מריאם, מפסוק 23), המדווח על כאבה של מרי בלידה.
_02.jpg/283px-Relieve_tumba_Satbahetep_(M.A.N._Inv.1976-114-A-2080)_02.jpg)
על פי מסורת בעל פה, ישוע בירך מקור ב 25 Ischnīn en-Naṣārā, 12 ק"מ דרומית מערבית ל מגהגה. התחנה הבאה שלהם הייתה 7 ק"מ מערבה 26 בייסוס (דיר אל גרנוס). ה סינקסריום אתיופי מספר על באר שממנה סנט. המשפחה שתתה ומי שימש כאן כמו ניילומטר. הם הגיעו 10 ק"מ דרומה יותר 27 אל-בהנסא. על פי המסורת, סנט. המשפחה יכולה לקבל מים מבאר שנחשבה שהתייבשה, וישוע הצליח ללמד את האלף-בית ומשמעותו האלוקית.
הם נשרו 28 קינופוליס (אל-קיס) המשיכו בנסיעה בסירה ולאחר כ- 35 ק"מ הגיעו ל 29 גבל eṭ-Ṭeir. כאן מנע ישוע נפילת סלע גדול על הסירה. ואז הם הפליגו דרומה יותר עד שהם, כמו למשל הבשורה פסאודו-מתיו דיווח, 30 הרמופוליס מגנה (אל-אשמוניין) הושג. בעיר, בה אין עדויות נוצריות יותר כיום, נאמר כי תמונות האלילים של האוכלוסייה המקומית היו קיימות עם הגעתו של סנט. המשפחה מתפרקת. למחרת הצליח ישוע לרפא תושבים רבים מסבלם. לאחר מכן, סנט. משפחה במשך מספר ימים כל אחד 31 מנלאו (מלווי) ו 32 קניס (דאירוש אס-שריף) שבו ישוע ביצע יותר ניסים. לדוגמה, הוא יכול לרפא ילד שהשטן היה ברשותו.
דרכם הובילה אותם על פני סאנבו המוטבעת עכשיו ועל העיר 33 Cusae (אל-קושיה). הם בנו במקום המנזר של ימינו 34 אל-מורארק בקתה בה שהו למעלה מחצי שנה ועשרה ימים. כנסיית סנט. בתולה נחשבת לוותיקה ביותר במצרים.
על פי מסורת בעל פה, התחנה הדרומית ביותר היא סנט. משפחה כ -10 ק"מ דרומית לאסיו באתר המנזר של ימינו 35 דורונקהבאיזה סנט. המשפחה נשארה במערה. ואז סנט. משפחה אחרי דיר אל-מוארארק חזור.
שֶׁל מצרים התיכונה ל נצרת
בינתיים הורדוס נפטר, ומלאך האדון חולם לומר ליוסף שיוכלו לחזור לארץ ישראל (הר 2,19–23 ). בעיקרו של דבר הם עוקבים אחר מסלול המסע שלהם החוצה.
על הרמופוליס מגנה (אל-אשמוניין) הגיע אליהם 36 דיר אל-ברשאהיכן שהם נמצאים במערת הבתולה כביכול (בערבית:مغارة العذراء, מג'ראט אל-אד'ראח) נשאר בן לילה.
ב קהיר העתיקה הם בילו את הלילה במערה, שם נמצאת היום הקריפטה של כנסיית סנט סרגיוס. בנסיעתם צפונה הם המשיכו לעצור אל-מערעיה ובתוך 37 Musṭurud (אל-מחמה), שם סנט. המשפחה בירכה מעיין באזור הכנסייה של ימינו.
הדרך חזרה שלה השתלטה עליה כעת 38 ליאונטופוליס (תגיד לאל-יהודיה), בילבייס, וודי א-סומילאט, האיזמוס של אל-קנארה ועזה. אבל הם לא התיישבו בבית לחם אלא ב 39 נצרת (הר 2,22–23 ).
סִפְרוּת
- תיאורים כלליים של סנט. מִשׁפָּחָה:
- : מסלול המשפחה הקדושה במצרים. ב:Studia orientalia christiana: Collectaneaכרך א '7 (1962), עמ '3-44.
- : המשפחה הקדושה במצרים. קהיר: האוניברסיטה האמריקאית בעיתונות קהיר, 2000 (מהדורה 6), ISBN 978-977-424-129-1 .
- : על מעוף המשפחה הקדושה על פי המסורות הקופטיות. ב:Bulletin de la Société d'Archéologie Copte (BSAC), כרך א '.38 (1999), עמ '29-50.
- חלק מהבשורות האפוקריפיות, הבשורה לילדות הערבית, הבשורה הפסבדו-מתיו, הבשורה לילדות של תומאס ניתן למצוא ב:
- : אפוקריפה של Evangelia Infantiae; בשורות ילדות אפוקריפיות. פרייבורג ואח '.: הרדר, 1995, פונטס כריסטיאני; 18, ISBN 978-3-451-22133-0 .
- : האפוקריפה: ספרי התנ"ך הנסתרים. [Aschaffenburg]: מָבוֹי סָתוּם, 1994, ISBN 978-3-629-91319-7 .
- בשורת הילדות הארמנית זמינה בתרגום לאנגלית: : הבשורה הארמנית של ינקות: עם שלוש גרסאות מוקדמות לפרוטוונג'ליום של ג'יימס. אוקספורד: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 2008, ISBN 978-0-19-954156-0 .
- ניתן למצוא את חזונו של תיאופילוס כתרגום לאנגלית ב: : לימודי וודברוק: מסמכים נוצריים בסורית, בערבית ובגרשוני; כרך א '3. קיימברידג ': חפר, 1931, עמ '1-92.
- על דרשותיהם של זכריה, הבישוף של סאכה, סיריאקוס, הבישוף של באנאסה, וטימותי השני אלורוס, הפטריארך ה -26 מאלכסנדריה:
- : היסטוריה של ספרות ערבית נוצרית; כרך א '1: התרגומים. סיטה דל ותיקנו: Biblioteca Apostolica Vaticana, 1944, Studi e testi; 118, עמ '227-234. סעיף 55, המעוף למצרים, מכיל תיאורים קצרים של דרשת זכריה, חזון תיאופילוס ודרשותיו של ציריאק.
- סולימאן, עבד-אל-מסי (עורך): Kitāb Mayāmir wa-ʿaǧāʾib as-saiyida al-Aḏrāʾ Maryam: ʿalā ḥasab mā waḍaʿahū ābāʾ al-kanisa al-urṯūḏuksīya. מיור (קהיר): מאבאשת עין שמס, 1927 (מהדורה שנייה), עמ '56–81 (קטע 3, דרשת זכריה, בעמ' 71 מעל המקומות שמנוד ואל-בורולוס מוזכרים), 106–118, 119–139 (קטעים 5 ו -6, הומיליות של ציריאקוס). תרגום הכותרת: ספר ההילוליות וניסי הגברת, הבתולה מריה.
- : L'homélie sur l'église du Rocher המיוחס לטימותי אלור. טורנהוט: ברפולס, 2001, Patrologia orientalis; 47. 2 כרכים.
